별과 철학의 만남: 천상열차분야지도에 담긴 동양 사상

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별과 철학의 만남: 천상열차분야지도에 담긴 동양 사상

이 글은 두 가지 질문에서 시작됐다.

예술적 완성도가 높은 고구려 고분의 사신도에 관심이 많았는데, 이 '사신'이 한양 도성에도, 천상열차분야지도 별자리 28수에도 존재한다는 사실이다. 세 곳에서 동일하게 나타나는 것은 우연이 아니다.
사람들이 지상에서 도시를 이룬 것처럼 고천문도에도 하늘의 도시가 투영되어 있다는 점이 신기했다.

쉽고 재미있게 시작하는 동양의 고대 별자리

예를 들어, 천문도의 하늘과 한양의 모습을 입체적으로 표현하면 아래 그림과 같다. 하늘과 땅의 대칭성과 사신의 모습이 아름답지 않은가? 이런 모습을 상상했을 고대 천문관의 사상적/철학적 배경이 궁금했다.

눈에 띄는 고대 사상/사료

천문도에 지상의 모습이 그려진 사상적 근거로 눈에 띄는 것은 다음 두 가지이다.

기원전 130년 경 하늘과 인간 사이에는 동시에 상호작용하는 감응력이 있다는 천인감응설이 제시되었다 [동중서].
기원전 100년을 전후하여 사마천은 『사기』「천관서」에서 지상을 닯은 하늘의 모습을 설명하였다. '천관'은 '하늘의 관직'이란 뜻이다.

이 시기는 한무제의 집권기로 유교의 전성 시대였다. 천문도에 담긴 철학을 이해하기 위해선 유교에 대한 이해가 필요하다.

한양의 유교 문화

먼저 우리에게 익숙한 조선 시대의 유교 문화를 살펴 보자. 모두가 알듯이 조선은 유교 중심의 통치 이념을 확립했고 여러 곳에 흔적을 남겼다.

한양도성에는 홍인지문, 돈의문, 숭례문, 홍지문이 있고, 한양의 중심에는 보신각이 있다.

유교의 기본 이념인 '인의예지신'을 오행의 원리에 따라 적절한 방위에 배치했다.
첨언: 정도전은 홍지문을 제안했으나 백성들이 똑똑해지는 것을 원치 않는 사람들에 의해 비슷한 뜻의 숙정문으로 정착되었다.

한양도성의 낙산, 인왕산, 북악산, 남산은 각각 청룡, 백호, 주작, 현무의 사신을 가리킨다. 또한 이들도 오행의 원리에 따라 적절한 방위에 위치해 있다.
경복궁 근정전의 기단에도 동서남북 각 방위에 사신이 조각되어 있으며, 근정전 내부 어좌 뒤의 일월오봉도를 보면 음양오행이 가장 먼저 떠오른다.

위 내용을 표로 나타내면 아래와 같다. 여기서 또 궁금증이 생겼다. 내가 알고 있던 유교는 인의예지, 충효, 조상을 모시는 제사 또는 율곡/퇴계의 이기론 등이었다. 그런데, 오행론도 유교의 중요한 이론이었고 또 알게 모르게 우리 주변에 널리 퍼져 있었다. 예를 들면, 사주 명리학도 오행론에 기반하고 있다.

목	금	화	수	토
동	서	남	북	중앙
세성	태백	형혹	진성	진성
파란색	흰색	빨간색	검은색	노란색
청룡	백호	주작	현무	황룡
인	의	예	지	신
홍인지문	돈의문	숭례문	홍지문	보신각

종합선물세트 유교의 탄생

기원전 130년 경 한무제는 유교를 통해 백성들의 자율적 규율을 강조했으며, 행동대장으로 중용된 동중서는 음양오행론을 통합한 종합선물세트 유교를 탄생시켰다.

동중서는 '천.지.양.음.목.화.토.금.수 아홉과 사람, 10이란 것은 천의 수가 완성된 것'이라고 했다.
천지와 인간 사이에 음양오행을 넣어, 인본 중심의 유가 사상에 음양오행을 통합한 것이다.
재미있게도 오행으로 자연의 이치 뿐 아니라, 사회적 질서까지 규율하려고 했다.
인의예지+'신'을 추가하여 오행에 접목하였다.
행성의 이름도 우리가 아는 수금화목토로 바뀌는 계기가 되었다.
이러한 맥락에서 하늘과 자연과 사람은 하나로 통한다는 천인감응설로 이어지는 것은 매우 자연스럽다.

종합선물세트의 내용물을 빠르게 살펴보면,

기원전 250년 경 추연은, 천지/강유/건곤 등으로 표현되던 개념을 음양론으로 발전시켰고, 나아가 고대의 오행 사상을 통합하여 '음양오행' 사상을 구축하였다.
점을 치는 주역과 공자의 인의예지는 결이 다른 듯 하지만, 기원전 500~200년에 공자 및 제자들에 의해 유가라는 이름으로 통합되었다.
고대 사료에서 음양, 오행, 주역의 기원을 따라가 보면 3가지 모두 기원전 2800년 경 복희의 하도/팔괘에 이른다.

이제부터 위 사상들을 좀 더 자세히 살펴 보자.

동양 철학의 시조 복희

복희는 우리에게 익숙치 않은 이름일 수 있다. 붉은 악마의 상징인 치우천황보다 앞선 동이족으로 생각하면 이해가 빠를 듯하다 [동이문화박물관].
춘추전국시대 이후의 여러 문헌에서 '복희'를 언급한다. 예를 들면,

『계사전』: '옛날 복희씨 같이 총명하고 지헤로우며 위풍당당하나 잔혹하지 않는 사람만이 이러한 경지에 이를 수 있었다는 뜻으로 진시황 같은 놈은 이런 경지에 이를 수 없다는 의미이다'.
『사기색은』「삼황본기」: '태호 복희씨는 동방에서 출생하여 즉위하고 천하를 다스리는 천자가 되어 최초로 8괘(八卦)를 그렸다' ? 원문을 못 찾음

'태호'라고도 불리며, 중국 바이두백과에는 다음과 같이 설명한다.

태호(기원전 4354~4293 재위)는 동이부족 및 화하부족의 조상이자 수령으로 동방의 시조신이고, 이는 동방 천제인 청제이다. 또한 대호, 태호로도 쓰는데, 목덕木德으로 왕이 되었으니 이이가 춘왕春皇이다. 한 왕조 이후 그것은 때때로 『초백서』의 창세신인 복희씨와 합병되었다.

복희는 여러 동양 사상의 시작점이라고 할 수 있는 하도/팔괘를 그렸다고 전해진다.

하도

하도는 검은색 흰색의 작은 원을 이용하여 1부터 10까지의 숫자를 일정한 규칙에 따라 늘어 놓은 도상으로 기운의 흐름 또는 강에서 나온 도상의 뜻이다.
참고로, ‘하’는 강을 뜻하며 황하의 고유명사로도 쓰인다.
『서경』에, "복희가 천하를 덕으로 다스리자 용마가 강에서 나왔다. 그 무늬를 본받아서 팔괘를 그렸는데, 이것을 하도라고 했다."
위 말에 따르면 '하도=팔괘'로 생각되지만, 남송 시대 1186년 경 주희가 바둑알을 늘어 놓은 모습의 하도를 그렸고 지금은 이것이 정설로 되어 있다 (아래 왼쪽 그림).
하도의 규칙성을 몇 가지 살펴보자. 케플러의 행성운동법칙을 흉내 내어 이름을 붙였다. ^^

음양의 법칙: 양의 기운 홀수는 흰색으로, 음의 기운 짝수는 검은색으로 표시되어 있다.
오행의 법칙: 상하좌우+중앙의 다섯 구역으로 구분된다. 13254를 수목화토금에 대입하면 오행의 연결 고리가 만들어진다. 숫자와 오행의 연결은 본 글의 '동중서' 편에서 한 번 더 언급된다.
조화의 법칙: 각 구역은 흰점 검은점이 함께 있으며 대칭되는 구역의 흰점/검은점 숫자의 합은 서로 같다. 위/아래의 흰점=1+7, 검은점=2+6. 또한, 흰점 51379, 검은점 10·2468을 각각 연결하면 태극 모양이 나온다.

참고로 하도와 함께 이와 유사한 '낙서'를 언급하는 것이 일반적이며 여기서는 설명이 길어지기에 생략한다.


남송 주희 『역학계몽』의 하도	팔괘 및 각 괘의 이름

팔괘

팔괘는 세상 만물의 성정과 이치를 여덟가지 기호로 분류한 것으로, 각 기호는 3획의 음양선으로 이루어져 있다 (위 오른쪽 그림).
복희의 천재성은 팔괘를 원형으로 배치한 것이다 [박석재].
주역에서는 팔괘에서 마주보는 두 괘를 다음과 같이 설명하며, 자연은 서로 어울려 조화를 이룬다는 것을 표현했다.

천지정위: 하늘과 땅이 올바른 위치를 잡는다.
산택통기: 산과 못이 서로 통한다.
뇌풍상박: 우뢰와 바람은 서로 부딪친다.
수화불상사: 물과 불이 서로 다투지 않는다.

마주 보는 두 괘 이름의 숫자를 더하면 9가 된다.
하도와 마찬가지로 여러 의미 부여가 가능하며, 천문 관련 일부만 소개하면,

먼저, 옛날에는 전깃불이 없기에 낮 시간대에 남향으로 앉는 것이 자연스럽다. 이런 상태에서 팔괘를 본다고 생각하자.
양효가 많은 따뜻한 위 방향이 남쪽이고, 음효가 많은 추운 아래 방향은 북쪽이다.
왼쪽은 동쪽이며 불의 기운이다. 천문과 연관 지으면 양의 기운인 해는 동쪽에 있다.
오른쪽은 서쪽이며 물의 기운이다. 천문과 연관 지으면 달이 서쪽에 있다.
그래서, 경복궁 근정전의 일월오봉도를 보면 동쪽에 붉은 해가 서쪽에 하얀 달이 있다.

사신/풍수지리

인류가 거주지를 결정할 때 안전한 곳을 찾고, 필요하다면 인위적인 방어막을 치는 것은 인간의 본능이다. 동양에서는 4방위의 방어신이 고대부터 널리 도입된 것으로 보인다. 사신 문화의 흔적을 살펴보면 다음과 같다.

먼저, 고구려 문화권을 살펴 보자.

4~6세기 고구려 고분 벽화에는 아름답고 멋진 사신도 그림이 다수 존재한다. 정말 아름답다. 사신 예술 작품의 정점이라고 할 수 있다.
고분 벽화에 사신도를 그렸다는 것은, 실생활에서도 사신 문화가 깊게 자리 잡았을 것으로 추측된다.

황하 문화권에서는 사신보다는 청룡/백호만 표현하는 ‘이신도二神圖 벽화’가 더 많다 [김일권].

“위진수당 대의 중국 벽화묘 발굴보고서에서 사신도 벽화가 그려져 있다고 서술한 경우가 많은데, 실제 상태를 조사하면 대개 무덤 속으로 들어가는 길인 묘도墓道의 양벽 좌우면에다 청룡과 백호만을 그린 경우가 적지 않다. 이렇게 본다면 중국의 경우 ‘이신도二神圖 벽화’ 가 상당한 비중을 차지하는 것을 알 수 있다.”
기원전 5300년 경으로 추정되는 신석기시대 앙소문화(仰韶文化, 중국 황하 중류 지역에서 존속했던 신석기 문화) 서수파 유적(西水坡遺蹟) 고분도도 용과 호랑이만 표현되어 있다.

사신이 언급된 고문서는 다음과 같다.

『초사(楚辭)』: 초(楚) 나라의 문인 굴원(屈原, 기원전 343?년 ~ 기원전 278?년), 별자리 형태의 사신.
『오자병법(吳子兵法)』: 네 방위에 사신이 그려진 깃발을 배치한다고 언급되어 있다.
『사기』 천관서, BC 109~91: 별자리에 사신 포함.
『이아』: 한 초의 유의어 사전. 사신의 색 설명.
『예기』·曲禮곡례: “앞은 주작(朱雀), 뒤는 현무(玄武), 왼쪽은 청룡(青龍), 오른쪽은 백호(白虎)”라는 공간 배치가 언급됨.
『四神云气图』(사신운기도), 河南省永城芒砀山 출토 한나라 무덤. 가운데 용을 매우 크게 그렸다. 균형 잡힌 사신의 모습은 아니다. [ Bid두백과].

풍수지리에서의 사신

동진의 학자 곽박(郭璞, 276~324)에 의해 음양오행이 적용된 풍수지리의 이론적 토대가 닦였다 [곽박].
산악 지형이 발달한 우리나라에서 산을 사신으로 여기는 문화가 정착했다. 한양의 백악산, 낙산, 목멱산(남산), 인왕산이 좋은 예이다.

오행

사서삼경 중 하나인 『서경』(書經)의 '홍범구주‘: 하나라 우왕(기원전2123 ~기원전2025)이 남겼다는 9개 조항의 큰 법으로 여기에 오행에 대한 설명이 있다.
수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)를 지칭한다. 물은 물체를 적시고 아래로 흘러 가는 성질을 가지고 있고, 불은 물체를 태우고 위로 올라 가는 성질이 있으며, 나무는 구부러지고 곧게 자라는 성질이 있고, 쇠는 조작에 의해 자유롭게 변형하는 성질이 있으며, 흙은 곡식을 길러 거두게 하는 성질이 있다.
물체를 적시고 아래로 흘러 가는 성질은 짠 맛을, 물체를 태우고 위로 올라 가는 성질은 쓴 맛을, 구부러지고 곧게 자라는 성질은 신 맛을, 조작에 의해 자유롭게 변하는 성질은 매운 맛을, 곡식을 길러 거두게 하는 성질은 단 맛을 내게 한다.
고대 시대에 만물을 이루는 구성 요소로 목화수금토 5가지로 생각한 것은 충분히 의미있는 분류이다. 물론 현대를 살고 있는 우리는 100 여 가지의 원소가 물질의 근본임을 알고 있다.
참고로, 보통 황하 지역의 청동기는 기원전 1600년 경 상나라부터 시작이라고 한다. 우왕 시대에 '쇠'를 언급한 것은 이상하다.

동물뼈점/갑골점

육십사괘 주역을 설명하기에 앞서 갑골점에 대한 이해가 필요하다.

요하에서는 동물뼈점에 사용했던 복골/갑골이 다수 발견된다. 동물뼈점은 상나라 및 한반도로 전해졌으며, 한반도의 경우 통일신라까지 이어졌다 [우실하].
상나라는 갑골점으로 변화되었고, 현재까지 15만 여개의 글자가 있는 갑골이 발견되었다. 최소 15만 번 점을 쳤고 그 통계를 기록했다는 뜻이다. 대단한 빅데이터다. ^^
이러한 경험이 쌓여 육십사괘 주역이 만들어졌을 것으로 추측된다.

동중서

동중서는 유교의 번영과 주류화를 촉진한 사람으로, '천.지.양.음.목.화.토.금.수 아홉과 사람, 10이란 것은 천의 수가 완성된 것'이라고 했다.
천지와 인간 사이에 음양오행을 넣어, 기존의 유가 사상에 음양오행을 통합한 것이다.
이러한 맥락에서 하늘과 자연과 사람은 하나로 통한다는 천인감응설로 이어지는 것은 매우 자연스럽다.
재미있게도 오행으로 자연의 이치 뿐 아니라, 사회적 질서까지 규율하려고 했다.

천인감응설과 천문

천인감응설과 함께, 인간이나 위정자가 악한 행위를 하면 자연이 재앙이나 이변을 가져온다는 재이설(災異說)도 생겨났다.
재이설의 목적은 전제군주를 견제하는 장치였을 것이다.
어쨌든, 결과적으로 천문 현상에 더 많은 관심을 갖고 기록으로 남겼으리라.

주역 『계사전』의 팔괘 설명

“역(易)에 태극이 있으니 양의를 낳고 양의는 사상을 낳고 사상은 팔괘를 낳는다”

3획으로 팔괘를 구성한다는 것만 생각하면 '3자리 이진수는 2X2X2=8가지 숫자를 구분할 수 있다'는 단순한 의미지만, 역, 태극, 의, 상과 같은 글자에서 좀 더 많은 철학적 함의가 느껴진다.

역: 만물/인간사의 변화로 이해된다.
양의: 직역하면 두 가지 뜻인데, 현대 용어로 두 가지 에너지로 이해된다.
사상: 고대의 문서에서 사계절, 네 방위, 물질의 네 요소, 태양/태음/소양/소음 등이 언급된다 (『계사전』, 참고문헌 찾아 넣자). '사신'과의 연결 고리가 있기를 기대했지만 찾지 못했다.

위 내용을 바탕으로 현대어로 풀어 쓰면 다음과 같다.

"두 가지 에너지를 품고 있는 태극에 의해 만물의 변화가 이루어진다. 두 가지 에너지는 구체적이고 가시적인 네 가지 자연 현상을 만들고, 또한 여덟 가지로 분화한다."

이과 감성의 태극 이해

태극·양의·사상의 간단한 예는 사계절이다. 아래 그림을 살펴보자.

1년의 기간을 모두 고려하면 뜨거운 빨강, 차가운 파랑의 두 가지 에너지가 고르게 존재한다.
하지만, 특정 시각에서는 빨강과 파랑의 비율이 다르게 된다.
12월 21일 근처의 동지는 차가운 에너지가 가장 강할 때이다.
계절은 시간의 흐름에 따라 두 에너지의 비율이 변화하며, 1년을 주기로 순환한다.

그런데, 역/태극의 목적은 천지 만물의 변화를 설명하는 것이다. 이런 간단한 예로는 만족할 수 없다.

태극을 직역하면 '큰 한계'이고 [김용옥], 현대어로 '변화/순환하는 우주' 정도의 의미로 이해된다.
만약, 하늘과 땅의 작용으로 만물이 변화/순환한다고 생각해 보자. 이것은 사계절처럼 간단한 그림으로 그려질 수 없다.
그런데, 복희는 팔괘라는 간단한 도상으로 우주를 표현한 것이다.

하도와 팔괘

하도에서 시작된 음양 개념에서 팔괘가 만들어지는 개연성은 있지만, 하도가 팔괘까지 이어지는 직접적인 논리는 잘 모르겠다. 하도의 추상적인 숫자의 논리에서 실생활에 적용할 수 있는 구체적인 자연(하늘/땅/연못/바람 등)이 나오는 팔괘의 논리를 찾고자 노력했을 것 같다.
하도/팔괘는 우주 또는 자연을 설명할 수 있는 의미 있는 모델링으로 생각 된다. 다만, 실세계에 비해 단순한 모델링이기에 현대 과학에서 요구하는 논리적인 설명을 전개하지는 못한다.
그래도, 춘추전국시대를 거치며 음양오행, 주역으로 발전하며 보다 복잡한 자연현상을 설명하고 미래를 예측하는 도구가 만들어지는 기초가 되었다.

육십사괘 / 『역경』 / 주역

육십사괘: 팔괘를 2개씩 위아래로 포개면 8X8=64개의 괘가 만들어진다. 복희가 만들었다고도 한다.
『역경』: 주나라 문왕과 그 아들 주공이 육십사괘의 이름(괘사) 및 효에 대한 간단한 설명(효사)을 붙인 것을 가리킨다.
주역: 『역경』과 『역경』을 설명하는 십익-10개의 날개를 함께 가리킨다. 십익은 공맹 시대에 저작되었고, 『계사전』이 가장 유명하다.
육십사괘의 첫 번째 괘 예시

육십사괘점은 갑골점의 대안으로 제안되었을 듯 하다. 훨씬 편리하다. 산통에서 괘를 몇 번 뽑기만 하면 된다.

고대인의 '점'에 대한 통찰, 자연과 연결된 인간

무작위로 뽑은 괘 또는 뼈를 태운 모양이 어떻게 인간/자연의 미래를 예측할 수 있을까?
점을 치고 이것을 믿는 사람들의 생각은 다음과 같았으리라.

인간은 자연의 일부이다. 따라서, 인간도 자연 법칙을 따른다.
모든 만물은 서로 연결되어 상호작용한다.
따라서, 인간과 산통/괘는 서로 연결되어 있고, (무작위가 아닌) 그 순간 가장 적절한 괘가 뽑힌다고 생각했을 것이다.

이러한 일원론적인 생각은 천인감응설의 원리와도 일치한다.
참고로, 우주와 나는 본질적으로 하나라는 베다의 범아일여, 도가의 도덕일치, 불교의 일체유심조, 칸트의 비판철학 모두 일원론에 기반한다 [채사장].

21세기 우리는, 현대과학은

우리는 서양 철학/과학의 이원론에 익숙하다.
따라서, 대부분의 사람들은 산통/괘는 (인간과 별개의) 독립적인 존재이고, 무작위로 뽑은 괘는 인간 또는 다른 자연 현상과 아무런 관련이 없다고 자신할 것이다.
그러나, 현대 과학은 여기에 대해 선뜻 답하지 않는다. 과학 논문 400년 지식이 13,800,000,000년의 우주에 대해 왈가왈부하기에는 아직은 부족하다.
먼 훗날, '우주란 무엇인가' 또는 '인간이란 무엇인가'란 제목의 명쾌한 과학 논문이 나온다면, 이 질문에 대해 답변할 수 있을 것이다.

고대 동양 사상 요약

지금까지의 설명으로 고대 동양 철학의 기반은 모두 다져졌다.

만물은 변화·순환한다.
인간도 자연의 일부이다. 따라서, 인간도 자연 법칙을 따른다.
만물의 변화·순환을 설명하고 예측하기 위해 음양오행, 팔괘, 육십시괘를 만들었다.

이제부터 춘추전국, 진한 시대를 거치며, 음양오행 및 유가 철학이 통합되는 과정을 살펴보자.

유가의 『역경』 흡수, 주역으로 발전

유가: 지켜야 할 인륜의 명분(名分)에 대한 가르침, '인의예지' 사상을 윤리학/정치학으로 확장 발전시킴
점치는 책인 『역경』은 초기 유가의 윤리학/정치학과는 결이 다르게 느껴진다.
그런데, 공자가 『역경』의 효용성을 알아 봤다. 아래는 『새벽에 혼자 읽은 주역인문학』 본문 중 일부이다.
"공자는 주역을 통해 우주가 어떻게 움직이고 있는가를 깨달았고, 또한 그것으로 사회를 깨우치게 하여 세상의 안정을 도모하고자 했다."
"주역은 만물의 뜻을 규명하는 학문이다. 인간이 주역을 공부하면 크게 발전하게 된다. ... 우리는 만물의 뜻을 공부해 커다란 뜻을 갖는 존재가 되어야 한다."

추연의 음양오행 통합 (BC 250년 경)

추연 (BC 305~240): 제자백가 중 음양가의 대표 인물.
음양가: 오행사상과 음양이원론을 결합하여 음양오행사상을 구축.
오덕종시설: 왕조의 교체를 오행의 상승을 통해 설명. 예, 상왕조는 금덕이며, 금을 이기는 화덕 주왕조가 일어남 (요즘 말로 상극 관계이다)
아직 오행의 상생 관계는 안 나왔다(?)

유가의 국교화

진나라: 법가 채택, 지나친 통제/형벌로 백성의 고통이 큼. 반대 세력이 많이 생김.
한나라 초기: 황로법. 무위자연. 오랜 전쟁으로 지친 민심을 달램.
한무제/동중서: 유가를 국교화함. 백성들의 자율적 규율 강조.

결론

복희의 하도/팔괘: 변화하고, 순환하며 조화를 이루는 자연의 모습을 논리적으로 설명하는 훌륭한 도구이다.
갑골점, 주역점 등 점술 문화의 기반 사상은 일원론이다. 인간은 자연의 일부이고 모든 만물은 서로 연결되어 상호작용한다는 것이다. 그래야 점의 결과가 의미가 있다.
아마도, 천문도는 고대의 일원론적인 생각을 반영하여 지상의 모습을 닯아 갔을 것으로 추측된다.
또한, 위와 같은 고대 사상을 배경으로 춘추전국시대~진한 시대를 거치며, 유교라는 이름으로 주역/유가/음양오행 사상이 통합되었고, 하늘과 자연과 사람은 하나로 통한다는 천인감응설도 제안되었다.

제언

음양오행, 주역, 사신 등에 대해 '동양 사상'이란 수식어를 사용하기 바란다.
아쉽게도 지금까지는 많은 책과 문서에서 '중국의 음양오행'처럼 쓰여져 있다. 이것은 틀린 표현이다.
수천 년 전부터 동아시아 사람들이 함께 사유하며 정립했고, 동아시아인 모두에게 면면히 이어져 온 문화이다. 당연히 동양 문화/사상이라 표현하는 것이 맞다.
만약, 기원전 500년 춘추전국시대 이후의 사료만 본다면, 이들이 모두 중국의 사상이라고 말할 수도 있다. 그러나, 그 이전 수천 년의 역사를 함께 봐야 한다. 기원전 500년 이전에 이들 사상의 기반은 이미 다 만들어져 있었다.

글을 마치며

위 글을 정리하며 가장 크게 느낀 것은, (글의 주제와는 벗어나지만) 공맹의 생각과 행동이 깊고 넓다는 것이다. 전쟁이 일상이던 시대의 날선 군주들에게 인륜을 지키라 말하기 위해 얼마나 많은 노력을 했을지 가늠하기 어렵다.

남을 불쌍히 여기는 마음을 인의 시작이라고 하며,
불의를 부끄러워하고 악한 것을 미워하는 마음을 의의 시작이라고 하며,
남을 위해 배려하는 마음을 예의 시작이라고 하고,
옳고 그름을 가리는 마음을 지의 시작이라고 한다.

또 다른 한 생각은 아래 문장이다.

모든 역사는 현대사다 (All history is contemporary history) [Benedetto Croce].
오늘 여기 있는 나를 빼놓고 역사를 바로 볼 수는 없다.
역사란 결국 나라는 실존에 의하여 해석되는 것이다.
나는 현대사의 산물이다. 그런데 우리는 놀라웁게도 현대사에 무지하다 [김용옥].

고대사에도 무지하다.

참고 문서

고미숙, 『나의 운명 사용 설명서 사주명리학과 안티 오이디푸스』, 북드라망, 2020.
공자의 제자들, 『계사전』, 복희에 대한 설명 원문: 하도낙서가 언급된 문헌.
곽박, 『금낭경』, 원문+해설 블로그.
국가유산진흥원: [2021 봄, 여름호-동물의왕국] 경외하다-동·서·남·북을 지키는 동물, 사신도
김승호, 『새벽에 혼자 읽은 주역인문학』, 다산북스, 2015.
김용옥, 도올이 본 한국독립운동사, 2005.
김일권, 『우리 역사의 하늘과 별자리』, 고즈윈, 2008.
김일권, 『동양 천문사상 하늘의 역사』, 예문서원, 2007.
김한희, 육십사괘 예시 참조: 첫 번째 괘인 중천건에 대한 괘사/효사/십익의 설명.
동중서, 『춘추번로』, 전한 시대, ? 기원전 150~107 ?.
박석재, 『하늘의 역사, 유니버스와 코스모의 빅 히스토리』, 동아엠엔비, 2019.
보현TV, [북 리뷰 088] 지혜와 진리에 대한 향심 가진 모든 분을 위한 도올 김용옥 선생님의 평생에 걸친 사상의 핵심 -고조선 패러다임 천지코스몰로지 [도올주역계사전]
북드라망, 책으로 여는 지혜의 인드라망: 『삼국사기』: 천인감응(天人感應)설의 역사.
성학서, 하도낙서 설명: 성학사의 구성학단 블로그.
송준호, 주역(周易)과 사주명리
야매주역: 주역 점을 보는 과정.
안상현, 『우리가 정말 알아야 할 우리 별자리』, 현암사, 2000.
우실하, 『동북공정너머 요하문명론』, 2007.
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위키백과, 나무위키: 음양, 유가, 주역, 하도낙서 등, 한글/중어/일본어/영어 (구글 번역)
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한국민족문화대백과사전, 홍범구주, 사상.
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Bai두백과: 중국 공식 인터넷 플랫폼
临沂东夷文化博物馆 산동성 임기시 동이문화박물관,
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EduJin, 중국인 시조는 한국인! 중국 박물관에도 전시돼.
JTBC, 강서대묘 사신도, 차이나는 클라스: 무덤 구석구석을 들여다보며 알아보는 고구려인들의 정서.
KBS, KBS 역사스페셜 – 만주대탐사, 제5의 문명 요하를 가다, 2009.8.29 방송.

부록: 음양오행, 유교 발전사 요약 그림

동양의 고대 문명

여러 다른 문명/문화가 있지만, 본 글에서 관심이 가는 것은 아래와 같다.

요하 문명 / 홍산 문화: 기원전 4700 ~ 기원전 2900 또는 그 이전부터 요하(강) 근처에서 발달했던 신석기 문화이다. 이곳은 당시 고조선의 강역이며, 이후 동아시아의 여러 지역으로 문화가 전파되었을 것으로 추측된다 [우실하].
하·상·주 나라: 기원전 2070년 ~ 기원전 256년. 항하 중하류에 위치했던 나라로 2000년대 초반까지 황하 문명이라고 불렀다 [나무위키]. 지금은 황하 유역의 여러 군소 문화를 통틀어서 황하 문명이라고 이야기하는 것 같다 [위키백과].
특히, 기원전 1700 ~ 기원전 1046년의 상나라는 중국 허난성 은허에서 15만 여 편의 갑골이 발견되며 역사적 실체를 인정 받은 나라이다. 갑골은 상나라 통치자들이 국가 행사나 전쟁‚ 사냥을 하기 전에 거북이 뼈에 불을 붙여 길흉을 점치고 이 결과를 기록한 유물이다.

부록: 고대 문명의 이동

복희가 동이족인 것을 생각하면,
기원전 4700 ~ 기원전 2900 요하 문명 -->
기원전 2800년 경 동이족 태호/복희 -->
기원전 2070 ~ 기원전 1046 황하 중하류의 하·상나라 -->
기원전 770 ~ 기원전 221 춘추전국시대로 이어지는 문명의 지리적 이동이 추측된다.
기원전 2000년 이전에는 동이족 중심으로 동양 사상의 뿌리가 만들어졌고, 복희는 이 동이 문화의 전파자로 유추할 수 있다. 물론 과거의 사실은 정확히 알 수 없다.

그림 추가...요하 --> 요동 --> 황하 중하류 --> 낙약 --> 장안, 만리장성 표현

부록: 태극기의 유래

태극 모양과 팔괘 중 사괘를 이용하여 태극기를 만들었다.

부록: 명리학

우리가 흔히 접하는 사주팔자 명리학, 토종비결은 동양 사상의 집약체 중의 하나이다.
명리학은 생년월일시의 간지에 해당하는 음양오행을 이용하여 사람의 운명을 설명하는 학문이다.
태어나자마자 처음으로 으앙~하고 울음을 터뜨리게 되는데 그때 우주의 기운이 호흡을 통해 아기의 신체에 각인되는 것이다 [고미숙].
사주 팔자의 예:

연 월 일 시

천간 갑 (목) 을 (목) 병 (화) 정 (화)

지지 자 (수) 축 (토) 인 (목) 묘 (목)

오류/수정 사항은 ...

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별바라기 홈 최초 작성: 2025년 05월 18일

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